«Человек должен поклоняться Шиве, став Шивой».
(Spandanirṇaya, II, 6-7)
Это осознание своей идентичности с объектом медитации (а именно, Шивой) является погружением в единство с Шивой, и это осознание своей идентичности с объектом медитации не достигается простым решением, но скорее имеет место только в случае духовного искателя с твердой волей, или, говоря иначе, в случае духовного искателя, который полностью поглощен волей стать единым с Шивой, который пребывает без мыслей --полностью лишен vikalpa-s-- и обладает "осознанием Я" во всём. Таким образом, это смысл того, что было сказано выше: осознание своей идентичности с объектом медитации, а именно, Шивой, приходит в результате состояния без мыслей.
Для духовных искателей, мастеров (продвинутых духовных искателей) и т. д. это осознание того, что все тождественно с ним самим (т. е. что сам человек един со всей вселенной), является причиной достижения ими желаемой цели. Другими словами, это причина достижения ими Śivavyāpti (то, что присуще Шиве), которая напрямую ведет к Освобождению. Очевидно, что в этом контексте «желаемая цель» — это не сверхъестественные силы, пребывание в каком-то высшем мире и т. д., а божественное состояние Шивы.
Желаемая цель — это состояние Шивы, как объяснялось ранее, и это состояние Шивы достигается, согласно этому мистическому наставлению, став Шивой. То есть, усиленно помня в уме, что все есть Шива, что нет другого состояния, кроме Шивы, он (йоги), в конечном итоге, становится Шивой, то есть он осознает свою идентичность/единство с Ним.
Даже если божеством вашей мантры является ужасающий пятиликий Шива, но достигая этого осознания тождества с объектом медитации (тождества с состоянием Шивы), ты просто входишь в состояние, в котором воспринимаешь свое единство с Шивой. Ты не видишь там никакого божества. Он просто появляется как масса Сознания и Блаженства, и ты убеждаешься, что Он действительно Ты (Настоящий Ты). Когда это происходит, поскольку Он един со всей вселенной, ты также становишься единым со вселенной. Это состояние Śivavyāpti, ведущее к Освобождению.
Невозможно достичь этого состояния Шивы, просто решив «вдруг» в своем уме, что достигнете Его. Почему? Потому что Он находится за пределами vikalpa-s или мыслей. Скорее, это плод вашей твердой воли, которая упорствует в направлении такого достижения. Каждый день вы помните эту цель, и упорствуете постоянно в своей просьбе стать единым с Господом, который пребывает без мыслей (Он находится за пределами сферы vikalpa-s) и является Самоосознанием во всем (Он есть Ахам или «Я» во всех существах). Эта твердая воля — не просто ментальное решение, а нечто гораздо более глубокое и сильное.
Śāmbhavopāya, средство Освобождения.
Согласно Шиваизму Трики, Śāmbhavopāya является конечным средством для достижения Освобождения (обретения Состояния Шивы). В Śāmbhavopāya присутствует полное безмыслие, т. е. йоги просто терпеливо ждет решения Шивы. Это все, что он может сделать (оставаться без мыслей и ждать), потому что его Освобождение не в его власти, а именно, Освобождение - это достижение универсальности как самого Шивы. Достигнет ли кто-то этого или нет, или когда, или где и т. д., не является решением какого-либо «индивида». Почему? Потому что индивидуум считается неспособным сделать это, поскольку последнее загрязнение, расположенное между 5-й и 6-й таттвами, не может быть преодолено усилием. Это закон, и я объяснял, как он работает, в разных частях моего веб-сайта , а также в блоге.
Пока вы прибегаете к двойственности (например, я здесь, но не там, я существую сейчас, но не позже, я не освобожден сейчас, но буду освобожден в будущем и т. д.), вы обречены на смерть. Но когда вы идете в направлении Недвойственности, то есть в направлении обретения полного единства с Шивой, тогда вы становитесь бессмертными. Это бессмертие достигается достижением состояния Абсолютной Свободы, в котором пребывает Шива.
Любой другой вид нектара, которым вы можете наслаждаться (например, нектар, который нисходит из Nādabindu через Lalanācakra на язык, как учит Haṭhayogapradīpikā), не даёт бессмертия, то есть смерть в конце концов победит вас. Это указано в цитате из Svacchandatantra, а именно, что обычный нектар не способен заставить вас восторжествовать над смертью. Это может сделать только Нектар Бессмертия, также называемый состоянием Шивы.
Поэтому, как вывод из всех предыдущих учений, суть метода достижения настоящего Нектара Бессмертия — это «Śivadṛṣṭi», т. е. постоянное восприятие/памятование того, что всё есть Шива, Великий Господь.
Этим методом все знаки или следы смерти полностью удаляются навсегда. Низшие нектары вместе с методами их получения, например, когда использование языка, чтобы стимулировать нисхождение нектара из Nādabindu, которые хорошо известны йогам, должны быть полностью исключены, поскольку с их помощью смерть в конце концов все равно настигнет вас. Таков смысл.
Это главный признак Yogī: «Он считает, что всё имеет состояние Шивы».
Эту же истину провозгласил достопочтенный Vijñānabhairava:
«Куда бы ни направлялся ум, наружу или внутрь, о Возлюбленный, Состояние Шивы там, поскольку оно всепроникающе. О ум, куда ты тогда направишься?» ||
Аналогично в том же тексте:
«Человек должен полагать, имея ум, свободный от мыслей, что все его тело или мир одновременно состоят из Сознания; если он сделает это, для него возникнет Высшая Реальность» ||
Таким образом, целью в Шиваизма Трики всегда является «Śivavyāpti» (присущность Шиве) или полное осознание недвойственности Высшего Шивы. Другими словами: осознание того, что вся вселенная — это Он и только Он.
Согласно учению Шиваизма Трики, только Śivavyāpti дарует истинное Освобождение.
Когда ученик достигает Ātmavyāpti (присущности Самости), он делает это по милости своего внутреннего Я (Ātma). Его духовный наставник (его Гуру) должен направлять ученика к достижению Śivavyāpti (присущности Шиве). Одним словом, его Гуру должен привести ученика к состоянию, в котором он наконец осознает, что не только его внутреннее Я есть Шива, но и вся вселенная. Это восприятие единства между индивидуальным Я и вселенским Я называется Śivavyāpti. Это Освобождение!
Однако многие системы, такие как Pāśupata, Lākula и т. д., постулируют, что состояние Ātmavyāpti является настоящим Освобождением. Почему? Потому что их основатели не смогли отказаться от двойственности по отношению к своей Сущностной Природе (Paramaśiva). Другими словами, они не смогли осознать, из-за могущественной Āṇavamala (изначального загрязнения, которая заставляет Господа чувствовать себя «неудовлетворённым», «несовершенным»), что они также едины со вселенной. Вместо этого они поддерживают двойственность между Aham и Idam, между «Я» и «вселенной», и это низвергает их в ограниченное состояние, называемое «состоянием Vijñānakevala/Vijñānākala», в котором они чувствуют, что они Шива, но лишены Абсолютной Свободы. Они ощущают себя только как Сознание, но у них нет Силы. Это скорее статичное состояние и своего рода тюрьма (золотая клетка), потому что они остаются там, удовлетворенные только этим. И поскольку целью всех таких последователей низших путей является состояние Шивы без какой-либо Абсолютной Свободы, они никогда не упоминают Абсолютную Свободу Высшего Господа в своих исследованиях.
В Шиваизме Трики уже было доказано, что доктрина множественности 'я' ложна, поскольку все существа едины с бесконечными атрибутами вездесущности, вечности, бесформенности, сознания, состояния творца и т. д., принадлежащими Высшему Шиве. Таким образом, представление о том, что состояние Шивы разделено на множество 'я', является просто результатом неправильного рассуждения. Последователи этих ошибочных систем говорят о «другом Я, отдельном от Paramaśiva», и в результате они не могут понять, что состояние Paramaśiva всепроникающее. Но если по Милости этого самого Господа они получат доступ к учениям Шиваизма Трики, и по Милости самого Господа они решат следовать этим священным учениям, то они смогут, наконец, осознать настоящее состояние Paramaśiva. Это Śivavyāpti, т.е. настоящее Освобождение!
«Все, кто поклоняется своей Самости, следуя Трике (через знание, провозглашенное в недвойственной философии Высшего Господа, Paramaśiva), достигают Высшего Шиву».
В этой инициации ученика, который достиг Ātmavyāpti для достижения Śivavyāpti, происходит настоящее Освобождение. Это кульминация всех духовных усилий, предпринимаемых много раз в течение очень долгого времени. Это отмечено достижением Jagadānanda (Блаженства осознания того, что «Jagat», вселенная, есть не что иное, как Paramaśiva). В Ātmavyāpti ученик испытал только Cidānanda (Блаженство осознания внутреннего Я, которое есть внутреннее Сознание). В конечном итоге, получив это высшее посвящение, Йоги достигает настоящего Освобождения.
Знание о Сердцевине или Ядре всего — это знание о всепроникающей, всеобъемлющей Природе Высшей Реальности (Paramaśiva).
Когда Гуру объясняет ученику, что подобно тому, как гигантское баньяновое дерево пребывает в маленьком семени, так и вся вселенная пребывает в Paramaśiva, это является высшим тип посвящения, поскольку оно позволяет ученику осознать Тотальность.
Раньше, в неведении, вселенная воспринималась как отдельная реальность, отличная от индивидуума, но теперь, после посвящения таким образом, ученик осознаёт, что, на самом деле, всё есть Paramaśiva (и внутри, и снаружи), и что он сам также является Paramaśiva.
Нет возможности выразить этот опыт точными словами из-за присущего самим словам ограничения. Это, конечно, достижение Истинного Освобождения, согласно Трике.
Comments